史威登堡神学著作

天堂与地狱 #87

十二、天堂的一切事物

十二、天堂的一切事物与人的一切事物存在一种对应关系

87.今天的人已不知“对应”为何物。这种无知的原因有很多,主要原因是,人因爱自己、爱世界而远离了天堂。凡爱自己、爱世界高于一切的人只关心世俗事物,因为这些事物吸引外在感官,满足属世欲望;他不关心属灵事物,因为这些事物吸引内在感官,满足心智。所以,他把它们扔在一边,声称它们过于高深,难以领会。古人却截然不同。对他们来说,对应知识是一切知识的明珠。他们藉此获得聪明和智慧,属教会的人也藉此与天堂交流;事实上,对应知识是天使的知识。上古之人,也就是属天之人,出于对应本身思考,和天使一样。所以,他们甚至能与天使交谈。此外,主时常向他们显现,并教导他们。而如今,这种知识已全然遗失,以致人们不知对应为何物。

注:对应的知识远远胜过其它知识(4280节)。对应知识是古人的首要知识;但如今它完全被人遗忘(3021, 3419, 4280, 4749, 4844, 4964, 4966, 6004, 7729, 10252节)。对应知识曾兴盛于东方民族和埃及当中(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10407节)。

属天的奥秘 #1748

1748.“从一根鞋

1748.“从一根鞋线到一根鞋带”表示一切属世和肉体事物,它们都是不洁的,这从“一根鞋带”的含义清楚可知。在圣言中,脚底和脚跟表示属世层的最低部分,如前所示(259节)。鞋是遮盖脚底和脚跟的东西;因此,“鞋”表示某种更属世的东西,因而表示肉体本身。鞋的确切含义取决于实际的主题。当论及良善时,它用于正面意义;当论及邪恶时,则用于反面意义,此处便是这种情形,因为所论述的是所多玛王的财物,而所多玛王表示邪恶和虚假。因此,“鞋带”表示不洁的属世和肉体事物。“鞋线”表示虚假,“鞋带”表示邪恶;它因如此之小,最没有价值,故表示最低级的东西。
“鞋”表示这类事物,这一点从圣言中的其它地方也明显看出来;如耶和华从灌木丛中间向摩西显现时,祂对摩西说:
不要靠近这里,当把你脚上的鞋脱下来,因为你所站的地方是圣地。(出埃及记3:5)
同样,耶和华军队的元帅对约书亚说:
把你脚上的鞋脱下来,因为你所站的地方是圣的。(约书亚记5:15)
谁都能由此看出,只要这个人本质上是圣洁的,鞋子就不会以任何方式减损圣洁;但经上之所以这样说,是因为鞋代表需要脱去的最低级的属世和肉体之物。
属世和肉体事物都是不洁的,这一点也清楚可见于诗篇:
摩押是我的沐浴盆,我要向以东抛鞋。(诗篇60:8)
对门徒的吩咐也体现了这一点:
凡不接待你们、不听你们话的人,你们离开那家或是那城的时候,就把脚上的尘土跺下去。(马太福音10:14; 马可福音6:11; 路加福音9:5)
此处“脚上的尘土”和“鞋”具有同样的含义,即表示由邪恶和虚假所产生的不洁,因为脚底是最低的属世层。他们被吩咐这样做,是因为那时他们活在一个代表的时代,并且以为天堂的奥秘只存于代表中,而不是裸露的真理里。
由于“鞋”表示最低的属世层,所以脱鞋或鞋松了表示人应当脱去自然界最低级的事物;如摩西五经提到的不愿履行小叔子义务的人:
那人若不愿履行小叔子的本分,他哥哥的妻就要在长老眼前到那人跟前,脱下他脚上的鞋,吐唾沫在他脸上,回应说,不为哥哥建立家室的人,就要这样待他。在以色列中,他的名必称为被脱鞋者之家。(申命记25:5-10)
这表示被剥夺一切属世仁爱。
“鞋”也表示正面意义上的最低属世层,这一点同样从圣言清楚看出来;如摩西五经论到亚设说:
愿亚设蒙福,胜过众子;愿他得他弟兄的悦纳,可以把脚蘸在油中。你的鞋是铁的、铜的。(申命记33:24-25)
此处“鞋”表示最低的属世层;“铁鞋”表示属世真理,“铜鞋”表示属世良善,这从铁和铜的含义清楚可知(参看425, 426节)。“鞋”因表示最低的属世和肉体部分,所以成为最小、最贱之物的象征,因为最低的属世和肉体部分是人里面所有事物中最贱的。这就是施洗约翰说这句话的意思:
有一位能力比我更大的要来,我就是给祂解鞋带也不配。(路加福音3:16; 马可福音1:7; 约翰福音1:27)

属天的奥秘 #4727

4727.“来吧!我

4727.“来吧!我们将他杀了”表对关于主之神性人身的教义本质的毁灭。这从“杀”的含义和“约瑟”的代表清楚可知:“杀”是指毁灭;他们想要杀的“约瑟”是指主的神性真理,尤指关于祂的神性人身的教导,从前面(4723节)可以看出,该教导是教义所教导的本质真理。众所周知,承认唯信的教会毁灭这本质真理;事实上,在他们当中,谁相信主的人身是神性?他们岂不是厌恶地远离这个观念吗?然而,在古代的众教会,人们都相信将要到世上来的主是一个神性人,并且当被他们看到时,祂被称为耶和华,这一点从圣言中的许多经文明显看出来。但现在仅从以赛亚书引用这段经文:
在旷野有声音喊着说,当预备耶和华的路,在荒野修平我们神的道。(以赛亚书40:3)
这些话论及主,并且施洗约翰说:预备主的道,修直祂的路;这一点从福音书(马太福音3:3;马可福音1:3;路加福音3:4;约翰福音1:23节)很明显地看出来。这一点同样从主自己的话清楚可知:祂与父为一,父在祂里面,祂在父里面;天上地上的一切权柄都赐给祂了;审判在祂。人若对天上地上的权柄,以及审判稍有了解,就能看出,若非主就其人身而言也是神性,这些话毫无意义。
坚持唯信的信徒不可能知道是什么使人变新,也就是使他成圣,更不知道是什么使主的人身变成神性;因为他们对爱与仁一无所知,而正是对主之爱和对邻之仁使人变新,使他成圣。神性之爱本身使主变成神性。因为爱构成一个人的真正存在,因而是他所过生活的根,或就是他的生活。神性之爱把人塑造成它自己的形像,正如人的灵魂,也就是人的内在和本质自我,可以说将身体创造或塑造成它自己的一个形像;以致它通过身体按照自己的意愿和思维行动并拥有感觉。这时,身体可以说是结果,灵魂可以说是拥有目的在它里面的原因;因此,灵魂是身体中的全部,犹如含有目的的原因是结果中的全部。神性之爱的灵魂就是耶和华自己,这就是主的情形,因为祂从耶和华成孕;祂的人身一旦被荣耀,就是神性,不可能是别的什么。由此明显可知,那些将主得荣耀后的人身等同于一个世人的人身之人犯了何等大的错误!事实上,这人身就是神性;在天堂,一切智慧、一切聪明,以及一切光都从祂神性人身发出。凡从祂发出的,都是神圣的;并非从神性发出的神圣并不神圣。

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